السبيل لدراسة فقه إسلامي صحيح 4
المبحـــث الرابـــع
الأحكــام الشــرعية
معرفـة الحكـم الشـرعي ، هـو الغايـة والثمـرة التـي ينتهـي إليهـا دارس علـم الفقـه وأصولـه ، ولكـن علـم الأصـول ينظـر إليـه مـن جهـة وضـع القواعـد والمناهـج الموصلـة إليـه .
وعلـم الفقـه ينظـر إليـه باعتبــار اسـتنباطه فعـلاً ، بتطبيـق مـا وضعـه علـم الأصـول للتعـرف عليـه .
الوجيز في أصول ... / ص : 23 / بتصرف .
* والحُكْـم لغـة : هـو القضـاء 0 ومنـه سـمينا الحاكـم بيـن النـاس : " قاضيًـا " .
* الحكـم اصطلاحًـا : مـا اقتضـاه خطـاب الشـرع المتعلـق بأفعـال المكلفيـن مـن طلـب أو تخييـر أو وضـع .
شرح الأصول من علم الأصول / العثيمين / ص : 38 .
* شـرح التعريـف الاصطلاحـي :
ـ المـراد بقولنـا : " خطـاب الشـرع " : " الكتـاب " والسـنة الصحيحـة " .
ـ والمـراد بقولنـا : " المتعلـق بأفعـال المكلفيـن " : مـا يتعلـق بأعمالهـم ، سـواء كانـت قـولاً ، أم فعـلاً ؛ إيجـادًا أم تركًـا .
فخـرج بـه مـا تعلـق بالاعتقـاد فـلا يسـمى حكمًـا بـذا الاصطـلاح .
ـ والمـراد بقولنـا : " المكلفيـن " : مـا مـن شـأنهم التكليـف ، فـلا يشـمل الصغيـر والمجنـون .
ـ والمـراد بقولنـا : " مـن طلـب " : الأمـر والنهـي ، سـواء علـى سـبيل الإلـزام أو الأفضليـة .
ـ والمـراد بقولنـا : " أو تخييـر " : المبـاح .
ـ والمـراد بقولنـا : " أو وضـع " : أي شـيئًا موضوعًـا للدلالـة علـى شـيء ، كالأسـباب والشـروط والموانـع .
فهـذا خطـاب الشـرع لـو تأملتـه لوجدتـه لا يخـرج عـن هـذه الثلاثـة : إمـا طلـب أو تخييـر أو وضـع .
فمـا اقتضـاه خطـاب الشـرع مـن أحـد هـذه الثلاثـة يسـمى " حكمًـا " .
شرح الأصول من علم الأصول / ص : 39 ـ 42 / بتصرف .
* * * * *
أقســـام الأحكـــام الشــرعية
تنقسـم الأحكـام الشـرعية إلـى قسـمين :
أحكـام شـرعية تكليفيـة ، وأحكـام شـرعية وضعيـة .
المرتقى الذلول ... / ص : 37 / بتصرف .
أولاً : الأحكــام الشــرعية التكليفيــة
الأحكـام الشـرعية التكليفيـة هـي الأحكـام التـي تتعلـق بالمكلـف ، سـواء بالفعـل أو التـرك .
ويقسـم معظـم الأصولييـن الحكـم التكليفـي إلـى خمسـة أقسـام هـي :
الواجـب ـ المحـرم ـ المنـدوب ـ المكـروه ـ المبـاح .
الوجيز في أصول الفقه ... / ص : 29 .
أولاً : الواجــب :
وهـو مـا أمـر الشـارع بفعلـه علـى وجـه الإلـزام .
كالصلـوات الخمـس ، والصيـام ، ... .
ويسـمى : فرضًـا ، وفريضـة ، وحتمًـا ، ولازمًـا .
فالواجـب هـو الفـرض عنـد الجمهـور .
والواجـب يثـاب فاعلـه امتثـالاً ، ويأثـم تاركـه ويسـتحق العقـاب .
الأصول من علم الأصول / ص : 46 .
ثانيًــا : المحــرم :
وهـو مـا أمـر الشـارع بالكـف عنـه علـى وجـه الإلـزام بالتـرك .
كعقـوق الوالديـن ، ..... .
ويسـمى : محظـورًا ، وممنوعًـا ، ومحرمًـا .
والمحـرم يثـاب تاركـه ـ لحرمتـه ـ امتثـالاً ، ويأثـم فاعلـه ويسـتحق العقـاب .
الأصول من علم الأصول / ص : 55 / بتصرف .
ثالثًــا : المنــدوب :
وهـو مـا أمـر الشـارع بفعلِـهِ مـن غيـر إلـزام .
كالرواتـب (1) ، ..... .
ويسـمى : سـنة ، ومسـنونًا ، ومسـتحبًّا ونفـلاً .
والمنـدوب يثـاب فاعلـه امتثـالاً لأمـر الله بفعلـه ، ولا يأثـم تاركـه ولا يعاقـب .
فيجـوز تركـه ، لكـن لا يجـوز تـرك اعتقـاد اسـتحبابه . ( مجموع الفتاوى 4 / 436 ) .
معالم أصول الفقه ... / ص : 312 .
رابعًــا : المكـــروه :
وهـو مـا نهـى عنـه الشـارع أو أمـر بالكـف عنـه ، مـن غيـر إلـزام بالتـرك .
فيكـون تركـه أولـى مـن فعلـه .
كالأخـذ بالشـمال ، والإعطـاء بهـا .
والمكـروه : يثـاب تاركـه امتثـالاً لأمـر الله بالكـف عنـه ، ولا يأثـم فاعلـه .
خامسًــا : المبــــاح :
وهـو مـا خَيَّـرَ الشـارعُ المكلـفَ بيـن فعلـه وتركـه ، ولا مـدح ، ولا ذم علـى الفعـل والتَّـرك .
ويقـال لـه الحـلال ، والجائـز 0 كالأكـل فـي رمضـان ليـلاً .
فالمبـاح اصطلاحًـا : مـا لا يتعلـق بـه أمـر ولا نهـي لذاتـه ، أي بصـرف النظـر عـن أمـر آخـر يتعلـق بـه ، لأنه قـد يتعلـق به أمـر ـ آخـر ـ فيكـون ـ المبـاح فـي هـذه الحالـة ـ مأمـورًا بـه .
مثـــل :
شـراء المـاء ، الأصـل فيـه أنـه مبـاح ، لكـن إذا كـان يتوقـف عليـه الوضـوء للصـلاة ـ مـع قدرتـه علـى الشـراء ـ صـار شـراؤه واجبًـا ، لأنـه مـا لا يتـم الواجـب إلا بـه فهـو واجـب .
o قاعـــدة :
المبـاح : إذا كـان وسـيلة لمحـرم فهـو محـرم .
وإذا كـان وسـيلة لمكـروه فهـو مكـروه .
----------------------------------------------------------------------------
( 1 ) الرواتب : أي الصلاة الراتبة مثل سنة الظهر و ... .
الأصول من علم الأصول / العثيمين / ص : 67 .
وإذا كـان وسـيلة لواجـب فهـو واجـب .
وإذا كـان وسـيلة لمسـتحب فهـو مسـتحب .
oفـائـــدة :
ــــــــ
الفعـل الواحـد ـ قـد ـ تتنـوع فيـه أقسـام الحكـم التكليفـي .
ومثـــال هـذا : الـزواج :
فإنـه تتداولـه الأحكـام التكليفيـة الخمسـة ، علـى النحـو التالـي :
ـ إذا قـدر الرجـل علـى المهـر والنفقــة وسـائر واجبـات الزوجيـة ، وتيقـن أنـه إذا لـم يتـزوج زنـى ، كـان الـزواج فـي هـذه الحالـة واجبًـا .
ـ وإذا كـان قـادرًا علـى واجبـات الزوجيـة ، وكـان لا يخشـى علـى نفسـه الزنـا ، ولكنـه يجـد قـوة دينـه وزيـادة عفتـه فـي الـزواج ، فـإن الـزواج يكـون فـي حقـه مسـتحبًا .
ـ وإن علـم أنـه إن تـزوج فسـيظلم زوجتـه وينتقصهـا حقوقهـا ، فهـذا يكـون الـزواج فـي حقـه محرمًـا .
ـ وإن يظـن فقـط أنـه ربمـا يظلـم زوجتـه ، فهـذا يكـون زواجـه مكروهًـا .
المرتقى الذلول إلى ... / ص : 70 .
ثانيًـــا : الأحكـــام الوضعيـــة
الأحكــام الوضعيــة :
هـي التـي وضعهـا الشـارع ، بحيـث تكـون أمـارات علـى وجـود الحكـم الشـرعي .
ـ فـإن المكلـف يعـرف بهـا متـى وأيـن يقـع الحكـم التكليفـي .
فـإن كـل حكـم تكليفـي مـن واجـب ومسـتحب وغيـر ذلـك ، لا يتحقـق إلا بحصـول أسـبابه ووجـود
شـروطه ، وانتفـاء موانعـه .
وهـذه الثلاثـة هـي أهـم مـا يدخـل فـي الحكـم الوضعـي ، أعنـي بالثلاثـة :
الأسـباب والشـروط والموانـع . وهنـاك أحكـام وضعيـة أخـرى ، لكننـا نـرى أن نقتصـر علـى هـذه لأنهـا الأهـم ، ولحاجـة المقـام إلـى الإيجـاز .
المرتقى الذلول ... / ص : 73 .
1 ـ الســــبب :
هـو مـا جعلـه الشـارع مُعرِّفًًـا لحكـم شـرعي ، بحيـث يوجـد هـذا الحكـم عنـد وجـوده ، وينعـدم عنـد عدمـه .
ومـن أمثلـة السـبب :
دخـول الوقـت لوجـوب الصـلاة ، والاضطـرار سـبب لإباحـة الميتـة 0 والسـفر سـبب لإباحـة الفِطـر وسـبب لقصـر الصـلاة أيضًـا 0 والقتـل سـبب للقصـاص 0 وبلـوغ النصـاب سـبب لوجـوب الزكـاة وغيـر ذلـك .
ويلاحـظ فـي هـذه الأمثلـة كلهـا ، أن هـذه الأحكـام المذكـورة توجـد بوجـود أسـبابها ، وتنعـدم إذا انعدمـت أسـبابها .
المرتقى الذلول ... / ص : 73 .
2 ـ الشـــرط :
والشـرط فـي اللغـة : هـو العلامـة اللازمـة .
وفـي الاصطـلاح :
هـو الأمـر الـذي يتوقـف عليـه وجـود الحكـم ـ وهـو خارجـه ـ ، بحيـث إذا فُقِـدَ الشـرط فُقـد الحكـم ، مـع أنه لا يلـزم مـن وجـود الشـرط وجـود الحكـم ، فقـد يوجـد الشـرط ولا يوجـد الحكـم .
مثالــــه :
" الوضـوء " شـرط لأداء الصـلاة : وهـو خارجهـا وليـس جـزءًا منهـا ولا يلـزم مـن الوضـوء الصـلاة ـ فقـد يتوضـأ المسـلم قبـل النـوم ، أو لقـراءة القـرآن أو ..... فـلا يلزمـه عنـد الوضـوء فـي هـذه الحـالات أن يصلـي ـ .
فالوضـوء شـرط لصحـة الصـلاة ، وليـس جــزءًا منهـا ، وبهـذا يفـرق بيـن الشـرط والركـن ، فـإن الركـن مـع مشـاركته للشـرط فـي أن الحكـم يتوقـف عليـه ، إلا أن الشـرط خـارج عـن حقيقـة الشـيء كمـا بينـاه ، والركـن داخـل فـي حقيقتـه ، وذلـك كتكبيـرة الإحـرام التـي هـي جـزء مـن الصـلاة ويتوقـف عليهـا صحـة الصـلاة .
ومثـــال الشـــرط :
أن العمـد العـدوان شـرط للقتــل الـذي هـو سـبب إيجـاب القصـاص ، وأن مـرور الحــول شـرط
للنصـاب الـذي هـو سـبب وجـوب الزكـاة ، وأن الوضـوء شـرط لصحـة الصـلاة ، ومـوت المـورِّث
شـرط الإرث .
المرتقى الذلول ... / ص : 74 / بتصرف .
3 ـ المانـــع :
المانـع هـو مـا يترتـب علـى وجـوده عـدم الحكـم أو عـدم السـبب .
ومثـــال المانــع :
الرضـاع مانـع للنكـاح ، والحيـض والنفـاس مانعـان مـن وجـوب الصـلاة ، القتـل مانـع مـن الإرث .
المرتقى الذلول ... / ص : 75 .
o فوائـــد :
ــــــــ
الأولــى :
يَحْسُـن التفريـق بيـن السـبب والشـرط ، فقـد يقـع الخلـط بينهمـا ، فـإنَّ كـلاً منهمـا يترتـب علـى عدمـه الحكـم ، فـإن دخـول الوقـت سـبب الصـلاة ، والوضـوء شـرطها ، فـإذا عـدم أحدهمـا لـم تصـح الصـلاة .
وأمـا الفـرق بينهمـا فهـو : أن " الشـرط " قـد يوجـد ولا يوجـد الحكـم ، فقـد يوجـد الوضـوء ، ولا تجـب الصـلاة .
وأمـا " الســبب " إذا وجـد فقـد لـزم الحكـم مـا لـم يقـع مانـع ، وذلـك كدخـول وقـت الصـلاة ، فإنـه يلـزم عنـه وجوبهـا .
ولهـذا كـان ترتيـب النظـر أن يُبتـدأ بالسـبب ، فـإن وجـد نُظِـرَ فـي الشـرط فـإن تحقـق نُظـر هـل هنـاك مانـع ؟ 0 فـإن انتفـى المانـع ، فقـد تحقـق الحكـم الشـرعي .
وممـا يؤكـد أن رتبـة الشـرط بعـد رتبـة السـبب ، أن مـن الشـروط مـا هـو شـرط فـي السـبب .
فـإن القتـل سـبب " القصـاص " ، ثـم هـذا السـبب وهـو القتـل شـرطه أن يكـون عمـدًا عدوانًـا ، والنصـاب سـبب وجـوب الزكـاة ، وشـرط النصـاب أن يحـول عليـه الحـول .
الثانيــة :
وهـي في بيـان طائفـة مـن الأحكـام وأسـبابها وشـروطها وموانعهـا فـي صـورة جـدول إيضاحـي :
| الحكــم | السـبب | الشــرط | المانــع |
| الصــلاة القصــاص الإرث | دخـول الوقـت القتــل القرابـة أو النسـب | الوضـوء أو التيمـم العمـد العـدوان مـوت المـورِّث | الحيـض أو النفـاس الأبـوة قتـل الـوارث لمورثـه |
الثالثـــة :
قـد يكـون الشـيء الواحـد سـببًا لشـيء ، وشـرطًا لشـيء ، ومانعًـا مـن شـيء .
مثــال ذلــك :
الإيمـان (1) ، فهـو سـبب فـي الثـواب ، وشـرط فـي التكليـف ، ومانـع للقصـاص مـن المسـلم للكافـر عنـد مـن يـرى ذلـك ـ مـن الفقهـاء ـ .
المرتقى الذلول ... / ص : 75 .
الرابعـــة :
إذا عُلـم أن " الأحكـام التكليفيـة " هـي :
الواجـب والحـرام والمسـتحب والمكـروه والمبـاح ، وأن " الأحكـام الوضعيـة " هـي : السـبب والشـرط والمانـع ، فـإن الفـرق بيـن النوعيـن أن الحكـم الوضعـي : إما ألا يكـون فـي قـدرة المكلـف أصـلاً ، كدخـول الوقـت ، والنقـاء مـن الحيـض ، أو يكـون في قدرتـه ولا يؤمـر بتحصيلـه ، كالنصـاب للزكـاة ، والاسـتطاعة للحـج ، وعـدم السـفر للصـوم .
وأمـا الحكـم التكليفـي فعلامتـه أمـران : أن يكـون فـي قــدرة المكلـف ، وأن يؤمـر بـه فعـلاً كسـائر
المأمـورات والمنهيـات .
المرتقى الذلول ... / ص : 76 .
( 1 ) الإيمان : إذا أطلق هكذا ، فهو يشمل الدين كله أي الإيمان والإسلام .
وإذا اقترن الإيمان والإسلام ، فالإيمان يقصد به أركانه الستة المعروفة والإسلام يقصد به الأركان الخمسة المعروفة .
* * * * *
المبحـــث الخامـــس
" المحكــم " و " مُخْتَلــف الحديــث "
· تعريــف المُحْكَــم :
لغــة : هـو اسـم مفعـول مـن " أحكـم " بمعنـى " أتقـن " .
اصطلاحًـا : هـو الحديـث المقبـول الـذي سـلم مـن معارضـة مثلـه .
وأكثـر الأحاديـث مـن هـذا النـوع ، وأمـا الأحاديـث المتعارضـة المختلفـة فهـي قليلـة بالنسـبة لمجمـوع الأحاديـث .
تيسير مصطلح الحديث / ص : 56 .
· حُكمـــه :
=========
الحديـث المحكـم معمـول بـه مطلقًـا .
120 سؤال وجواب ... / ص : 62 / بتصرف .
· تعريــف مختلــف الحديــث :
لغــة : هـو اسـم فاعـل مـن الاختـلاف ضـد الاتفـاق .
ومعنـى مختلـف الحديـث : أي الأحاديـث التـي تصلنـا ويخالـف بعضهـا بعضًـا فـي المعنـى ، أي يتضـادان فـي المعنـى .
اصطلاحًـا : هـو الحديـث المقبـول المعـارَض بمثلـه مـع إمكـان الجمـع بينهمـا .
أي هـو الحديـث الصحيـح أو الحسـن الـذي يجـيء حديـث آخـر مثلـه فـي المرتبـة والقـوة ، ويناقضـه فـي المعنـى ظاهـرًا ، ويمكـن لأولـي العلـم والفهـم الثاقـب أن يجمعـوا بيـن مدلوليهمـا بشـكل مقبـول .
تيسير مصطلح الحديث / ص : 56 .
· حُكمـــه :
========
مختلـف الحديـث معمـول بـه علـى تفصيـل لا مطلقًـا . 120 سؤال وجواب ... / ص : 62 / بتصرف .
مـاذا يجـب علـى مـن وجـد حديثيـن متعارضيـن مقبوليـن ؟
إذا تعارضـت الأدلـة فـي المسـألة الواحـدة عنـد المجتهـد ، وكـان كـل منهـا صحيحًـا ، بـأن كـان آيـة مـن القـرآن ، أو حديثًـا صحيحًـا أو إجماعًـا أو قياسًـا فإنـه يتخـذ الخطـوات التاليـة بالترتيـب ، فـلا يتعجـل شـيئًا منهـا قبـل أوانـه .
الواضح في أصول الفقه ... / ص : 270 .
أ ـ إذا أمكـن الجمـع بينهمـا : تعيـن الجمـع ، ووجـب العمـل بهمـا .
ب ـ إذا لـم يمكـن الجمـع بوجـه مـن الوجـوه :
1 ـ فـإن عُلـم أحدهمـا ناسـخًا قدمنـاه وعملنـا بـه ، وتركنـا المنسـوخ .
2 ـ وإن لـم يعلـم ذلـك : رجحنــا أحدهمـا علـى الآخــر بوجـه مـن وجـوه الترجيـح
التـي تبلـغ خمسـين وجهًـا أو أكثـر ، ثـم عملنـا بالراجـح .
3 ـ وإن لـم يترجـح أحدهمـا علـى الآخـر ـ وهـو نـادر ـ : توقفنـا عـن العمـل بهمـا
حتـى يظهـر لنـا مُرَجـح .
تيسير مصطلح الحديث / ص : 58 .
· أهميتــه ومـن يكمــل لـه :
ـ هـذا الفـن مـن أهـم علـوم الحديـث ، ـ وحقيقتـه التأليـف بيـن مدلولـي النصيـن بغيـر تعسـف ـ إذ يضطـر إلـى معرفتـه جميـع العلمـاء ، وإنمـا يكمـل لـه ويمهـر فيـه الأئمـة الجامعـون بيـن الحديـث والفقـه ، والأصوليـون الغواصـون علـى المعانـي الدقيقـة ، وهـؤلاء هـم الذيـن لا يُشـكِل عليهـم منـه إلا النـادر .
وتعـارض الأدلـة قـد شـغل العلمـاء ، وفيـه ظهـرت موهبتهـم ودقـة فهمهـم وحسـن اختيارهـم .
كمـا زلـت فيـه أقـدام مـن خـاض غمـاره مـن بعـض المتطفليـن علـى موائـد العلمـاء .
تيسير مصطلح الحديث / ص : 58 / بتصرف .
ـ وأول مـن تكلـم فيـه الإمـام الشـافعي ـ رحمه الله ـ .
وكـان ابـن خزيمـة ـ رحمه الله تعالى ـ مـن أحسـن النـاس كلامًـا فيـه حتـى قـال : " لا أعـرف حديثيـن متعارضيـن ، فمـن كـان عنـده فليأتنـي بهمـا لأؤلـف بينهمـا " .
120 سؤال وجواب في مصطلح الحديث وعلومه / ص : 63 .
مـا حقيقـة الجمـع ، ومـاذا يكـون ؟ !
ـ حقيقتـه : التأليـف بيـن مدلولـي النصيـن بغيـر تعسـف .
ـ يكـون الجمـع بـ :
# بتخريـج المُعـارِض علـى معنـى ، وجعـل المعـارَض بـاقٍ علـى معنـاه .
# أو يحمـل كـل منهمـا علـى معنـى ، أو علـى شـخص ، أو علـى حالـة أو علـى موضـع .
# أو بتخصيـص العـام .
# أو بتقييـد المطلـق .
# أو بصـرف أحدهمـا بالآخـر : مـن الوجـوب إلـى النـدب 0 أو مـن التحريـم إلـى الكراهـة .
120 سؤال وجواب ... / ص : 63 .
أمثلـــة تطبيقيــة :
# مثـال الجمـع بتخريـج المعَـارِض علـى معنـى ، وجعـل الأول بـاقٍ علـى عمومـه :
حديـث : " لا عـدوى ولا طيـرة ..... " . متفق عليه .
ـ فعـن أنـس ـ رضي الله عنه ـ عـن النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ قـال : " لا عـدوى ولا طيـرَة ويعجبنـي الفـأل الصالـح والكلمـة الحسـنة " .
فتح الباري بشرح صحيح البخاري / ج : 10 / ( 76 ) ـ كتاب : الطب / ( 44 ) ـ باب :
الفأل / حديث رقم : 5756 / ص : 225 .
مـع حديـث : " فِـرّ مـن المجـذوم فِـرَارك مـن الأسـد " .
ـ ..... ، قـال : سـمعت أبـا هريـرة ـ رضي الله عنه ـ يقـول : قـال رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ " لا عـدوى ولا طِيَـرَة ، ولا هامــة ، ولا صَفَـرَ (1) ، وفـر مـن المجـذوم كمـا تفــر مـن الأسـد " .
فتح الباري بشرح صحيح البخاري / ج : 10 / ( 76 ) ـ كتاب : الطب / ( 19 ) ـ باب :
الجُذَام / حديث رقم : 5707 / ص : 167 .
( 1 ) صفـر : داء يأخـذ بالبطـن .
فهـذان حديثـان صحيحـان ، ظاهرهمـا التعـارض ، لأن الأول ينفـي العـدوى ، والثانـي يثبتهـا .
جمـع بينهمـا ابـن حجـر ـ رحمه الله تعالى ـ فـي نزهـة النظـر ( ص : 33 ، 34 ) ؛ " بـأن حديـث نفـي العـدوى بـاق علـى عمومـه ، وأنـه لا يعـدي شـيء شـيئًا .
وأمـا الأمـر بالفـرار مـن المجـذوم فمـن بـاب سـد الذرائـع لئـلا يتفـق للشـخص الـذي يخالطـه بتقديـر الله تعالـى ابتـداء لا بالعـدوى المنفيـة فيظـن أن ذلـك بسـبب مخالطتـه فيعتقـد صحـة العـدوى فيقـع فـي الحـرج فأمـر باجتنابـه حسـمًا للمـادة " .
وقـد جمـع العلمـاء بينهمـا ووفقـوا بيـن معناهمـا علـى وجـوه متعـددة أخـرى نذكرهـا للفائـدة .
آراء العلمــاء بالنســبة للعـدوى :
----------------------
1ـ ذهـب جماعـة مـن الأئمـة إلـى نفـي العـدوى تمسـكًا بظاهـر حديـث :
" لا عـدوى ..... " 0 وهـؤلاء فريقـان :
أ ـ الفريــق الأول :
يـرى أن الكـلام علـى الحقيقـة : بمعنـى أنـه لا عـدوى أصـلاً ، وأن الأمـر بالفــرار مـن
المجـذوم إنمـا هـو مـن بـاب سـد الذريعـة .
ويؤيـد ذلـك قولـه صلـى الله عليـه وعلـى آله وسـلم :
" لا يُعْـدِي شـيءٌ شـيئًا " .
سنن الترمذي [ المجلد الواحد ] / تحقيق الشيخ الألباني / كتاب : القدر / ( 9 ) ـ باب : ما جاء
لا عدوى ... / حديث رقم : 2143 / ص : 484 / صحيح .
وقولـه صلـى الله عليـه وعلـى آله وسـلم لمـن عارضـه بـأن البعيـر الأجـرب يكـون بيـن الإبـل الصحيحـة فيخالطهـا فتجـرب : " فمـن أعـدى الأول " .
ـ فعـن أبـي هريـرة ـ رضي الله عنه ـ قـال : أن رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ قـال :
" لا عـدوى ولا صَفَـر (1) ولا هامـة . فقـال أعرابـي : يـا رسـول الله ، فمـا بـال إبلـي تكـون فـي الرمـل كأنهـا الظبـاء فيأتـي البعيـر الأجـرب فيدخـل بينهـا فيجربهـا ؟ .
فقـال رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ : " فمـن أعـدى الأول ؟ " .
صحيح البخاري . متون / ( 76 ) ـ كتاب : الطب / ( 25 ) ـ باب : لا صفر وهو داء ... / حديث رقم : 5717 / ص : 684 .
( 1 ) صَفَـر : هـي حيـة تكـون بالبطـن تصيـب الماشـية والنـاس ، وهـي أعـدى مـن الجـرب عنـد العـرب ، والمـراد بالنفـي ( ولا صَفَـر ) نفـي مـا كانـوا يعتقدونـه فيـه مـن العـدوى .
فتح الباري ... / ج : 10 / ( 76 ) ـ كتاب الطب / ( 25 ) ـ باب : لا صفر وهو داء ... / ص : 181 .
يعنـي أن الله تعالـى ابتـدأ ذلـك المـرض فـي الثانـي كمـا ابتـدأه فـي الأول .
وأمـا الأمـر بالفـرار مـن المجـذوم ، فمـن بـاب سـد الذرائـع ، أي لئـلا يتفـق للشـخص الـذي يخالـط ذلـك المجـذوم حصـول شـيء لـه مـن ذلـك المـرض بتقديـر الله تعالـى ابتـداء لا بالعـدوى المنفيـة ، فيظـن أن ذلـك كـان بسـبب مخالطتـه لـه ، فيعتقـد صحـة العـدوى ، فيقـع فـي الإثـم ، فأُمِـرَ بتجنـب المجـذوم دفعًـا للوقـوع فـي هـذا الاعتقـاد الـذي يسـبب الوقـوع فـي الإثـم .
تيسير مصطلح الحديث / ص : 57 / بتصرف .
ب ـ الفريــق الثانــي :
يـرى حمـل الكــلام علـى المجـاز : بمعنـى أن يكـون المـراد بنفـي العــدوى نفـي أن
شـيئًا يعـدي بطبعــه 0 وهـو علـى هـذا رد لمـا كانـت العــرب تعتقـده فـي الجاهليــة
مـن أن الأمـراض تعـدي بطبعهـا دون مؤثـر آخـر ، فأبطـل النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ
اعتقادهـم بمـا ذكـره مـن نفـي اسـتقلال العـدوى بالتأثيـر مـن غيـر إرادة الله عـز وجـل .
ففـي أمـره عليـه السـلام بالفـرار مـن المجـذوم إثبـات للأسـباب ، وفـي نفيـه صلـى الله عليـه وعلـى آله وسـلم العـدوى إشـارة إلـى أن الأسـباب لا تسـتقل وحدهـا بالتأثيـر فـي مسـبباتها ، بـل الله تعالـى وحـده هـو الـذي سـلب الأسـباب تأثيرهـا فـلا تفعـل شـيئًا ، وقـد يقـدر بقـاء تأثيرهـا ، فيكـون تأثيرهـا بإذن الله عـز وجـل .
2ـ وذهـب بعـض العلمـاء إلـى القـول بنفـي العـدوى إلا فيمـا أثبتتهـا فيـه الأحاديـث الصحيحـة الأخـرى ، وهـو مـن بـاب حمـل المطلـق علـى المقيـد ، وبنـاء العـام علـى الخـاص ، فالنفـي فـي قولـه صلـى الله عليـه وعلـى آله وسـلم : " لا عـدوى " عـام ، ولكـن مخصـوص بمـا ورد الأمـر بـه مـن الفـرار مـن المجـذوم ، وعـدم القـدوم أو الخـروج مـن أرض الطاعـون ، وأمثـال هـذا ممـا يعـارض فـي ظاهـره أحاديـث نفـي العـدوى .
ويكـون المعنـى علـى هـذا " لا عـدوى ثابتـة إلا فيمـا وردت بـه هـذه الأحاديـث مـن الطاعـون والجـذام والجَـرَب والبَـرَص .
التأليف بين مختلف الحديث / د . محمد رشاد خليفة / ص : 241 / بتصرف يسير .
# مثــال الجمـع بحمـل كـل منهمـا علـى معنـى :
يحمـل كـل مـن المتعارضيـن علـى معنـى : مثـل " حديـث ابـن عمـر " :
ـ فعـن عبـد الله بـن عمـر أن رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ قـال :
" صـلاة الجماعـة أفضـل مـن صـلاة الفـذ سـبع وعشـرين درجـة " . متفق عليه .
صحيح البخاري . متون / ( 10 ) ـ كتاب : الآذان / ( 30 ) ـ باب :
فضل صلاة الجماعة / حديث رقم : 645 / ص : 78 .
ومسلم : 650 / 249 من حديث ابن عمر رضي الله عنهما .
مـع حديـث ابـن عبـاس :
* فعـن ابـن عبـاس ـ رضي الله عنهما ـ عـن النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ قـال : " مـن سـمع النـداء فلـم يأتـه ؛ فـلا صـلاة لـه إلا مـن عـذر " .
سنن ابن ماجه [ المجلد الواحد ] / تحقيق الشيخ الألباني / ( 4 ) ـ كتاب : المساجد والجماعة /
( 17 ) ـ باب : التغليظ في التخلف عن الجماعة / حديث رقم : 793 / ص : 150 / صحيح .
قـال الجمهـور : يُفهـم مـن تفضيلـه صلـى الله عليـه وعلـى آله وسـلم صـلاة الجماعـة علـى صـلاة
الفـذ إثبـات فضيلـة لهـا ، ومـن إثبـات فضيلـة لهـا إثبـات الإجـزاء فيحمـل حديـث : " لا صـلاة ..... " علـى نفـي الكمـال لا نفـي الإجـزاء .
120 سؤال وجواب ... / ص : 64 / بتصرف .
# مثـال الجمـع بحمـل أحـد المتعارضيـن علـى شـخص والآخـر علـى آخـر :
ـ عـن أبـي هريـرة ـ رضي الله عنه ـ أنـه قـال : يـا رسـول الله : أي الصدقـة أفضـل ؟ .
قـال صلـى الله عليـه وعلـى آله وسـلم ـ : " جُهْـدُ الْمُقِـلِّ وابـدأ بمـن تعـول " .
سنن أبي داود [ المجلد الواحد ] / تحقيق الشيخ الألباني / ( 3 ) ـ كتاب : الزكاة /
( 40 ) ـ باب : الرخصة في ذلك / حديث رقم : 1677 / ص : 291 / صحيح .
بـاب الرخصـة فـي ذلـك : أي جـواز التصـدق بجميـع المـال .
جهـد المقـل : قـال فـي النهايـة : الجهـد " بالضـم " الوسـع والطاقـة ، و " بالفتـح " المشـقة .
وقيـل المبالغـة والغايـة ، وقيـل همـا لغتـان فـي الوسـع والطاقـة .
فأمـا فـي المشـقة والغايـة فالفتــح لا غيـر ، ومـن " المضمـوم " حديـث الصدقـة أي الصدقـة أفضـل ؟ قـال جهـد المقـل " أي قـدر مـا يحتملـه حـال القليـل .
والمقـل : الفقيـر وقليـل المـال .
عون المعبود ... / ج : 5 / ( 3 ) ـ كتاب : الزكاة / ( 40 ) ـ باب : الرخصة في ذلك / ص : 65 .
ـ مـع قولـه صلـى الله عليـه وعلـى آله وسـلم فـي حديـث حكيـم بـن حـزام :
" ..... وخيـر الصدقـة عـن ظهـر غنـى ، ...... " .
فتح الباري بشرح صحيح البخاري / ج : 3 / ( 24 ) ـ كتاب : الزكاة / ( 18 ) ـ باب : لا صدقة
إلا عن ظهر غنى / حديث رقم : 1427 / ص : 345 .
عـن ظهـر غنـى : والمعنـى أفضـل الصدقـة مـا أخرجـه الإنسـان مـن مالـه بعـد أن يسـتبقي منـه قـدر الكفايـة .
وقـال البغـوي : المـراد غنـى يسـتظهر بـه علـى النوائـب التـي تنوبـه .
فتح الباري بشرح صحيح البخاري / ج : 3 / ( 24 ) ـ كتاب : الزكاة / ( 18 ) ـ باب :
لا صدقة إلا عن ظهر غنى / ص : 347 .
قـال البيهقـي ـ رحمه الله تعالى ـ فـي سـننه الكبـرى : 4 / 180 :
" وجـه الجمـع بيـن هذيـن الحديثيـن أنـه يختلـف باختـلاف أحـوال النـاس فـي الصبـر علـى الفاقـة والشـدة والاكتفـاء بأقـل الكفايـة " . ا . هـ .
والفضيلـة تتفـاوت بحسـب الأشـخاص وقـوة التوكـل ، وضعـف اليقيـن .
عون المعبود ... / ج : 5 / كتاب الزكاة / باب : 40 / ص : 65 .
وكثيـرًا مـا كـان النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ يلاحـظ أحـوال النـاس ويعتبرهـا فـي القـوة والضعـف ويعلمهـم التكاليــف وبيَّنهـا لهـم علـى حسـب ذلـك ، كمـا فـي حديـث أبـي داود / ( 8 ) ـ كتــاب : الصيـام / ( 35 ) ـ باب : كراهيتـه للشـباب / حديـث رقم : 2387 / ص : 418 :
* عـن أبـي هريـرة ، أن رجـلاً سـأل النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ عـن المباشـرة للصائـم فرخَّـص لـه ، وأتـاه آخـر فسـأله فنهـاه فـإذا الـذي رخـص لـه شـيخٌ ، والـذي نهـاه شـاب .
ففهمنـا الدلالـة من الحديـث بتلـك القرينـة ، وأن الرخصـة لمن يملـك إربـه ولا يُخْشَـى عليـه الفتنـة .
والنهـي لمـن لا يملـك نفسـه كذلـك الشــاب ؛ لأن الغالـب عليـه هيجــان الشـهوة وعنفـوان الشـباب فـلا يملـك نفسـه فيُخْشَـى عليـه الوقـوع فـي المحـذور .
120 سؤال وجواب ... / ص : 66 .
# مثــال الجمـع بحمـل أحدهمـا علـى حالـة والآخـر علـى أخـرى :
ـ حديـث مسـلم مـن حديـث زيـد بـن خالـد الْجُهَنِـي :
" ألا أخبركـم بخيـر الشـهداء ، الـذي يأتـي بشـهادته قبـل أن يُسْـأَلَها " .
صحيح مسلم . متون / ( 30 ) ـ كتاب : الأقضية / ( 9 ) ـ باب : بيان خير الشهود / حديث رقم : 1719 / ص : 448 .
ـ مـع حديـث البخـاري مـن حديـث عِمـران بـن حُصيـن ـ رضي الله عنهما ـ قـال : قـال النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ : " خيركـم قرنـي ، ثـم الذيـن يلونهـم ، ثـم الذيـن يلونهـم " .
قـال عمـران : لا أدري أذكـر النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ بعـد قرنيـن أو ثلاثـة .
قـال النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ : " إن بعدكـم قومًـا يخونـون ولا يؤتمنـون ، ويشـهدون ولا يُسـتشـهدون (1) ، وينـذِرون ولا يَفُـونَ ، ويظهـر فيهـم السِّـمنُ " .
فتح الباري بشرح صحيح البخاري / ج : 5 / ( 52 ) ـ كتاب : الشهادات / ( 9 ) ـ باب : لا يَشْهد على
شهادة جَوْر إذا أُشِهِدَ / حديث رقم : 2651 / ص : 306 .
( 1 ) ويشـهدون ولا يسـتشهدون : أي يشـهدون بـدون طلـب .
فَحُمِـلَ الأول علـى مـا إذا لـم يكـن المشـهود لـه عالمًـا بهـا ، والثانـي علـى مـا إذا كـان عالمًـا بهـا .
120 سؤال وجواب ... / ص : 66 .
وورد بفتـح البـاري ..... / ج : 5 / ص : 307 :
وذهـب آخـرون إلـى الجمـع بينهمـا فأجابـوا بأجوبـة :
أحدهمـا أن المـراد بحديـث زيـد ـ الحديـث الأول ـ مَـنْ عنـده شـهادة لإنسـان بحـق لا يعلـم بهـا صاحبهـا فيأتـي إليـه فيخبـره بهـا ، أو يمـوت صاحبهـا العالـم بهـا ويخلـف ورثـة فيأتـي الشـاهد إليهـم ، أو مـن يتحـدث عنهـم فيعلمهـم بذلـك ، وهـذا أحسـن الأجوبـة . ا . هـ .
وقولـه : " يشـهدون ولا يسـتشهدون " : اسـتُدِل بـه علـى أن مـن سـمع رجـلاً يقـول : لفـلان عنـدي كـذا ، فـلا يسـوغ لـه أن يشـهد عليـه بذلـك إلا إذا اسـتشهده .
وهـذا بخـلاف مـن رأى رجـلاً يقتــل رجـلاً أو يغصبـه مالـه ، فإنه يجـوز له أن يشـهد بذلـك وإن لـم يُسـتشهد . ا . هـ .
# مثــال الجمـع بحمـل أحـد المتعارضيـن علـى موضـع والآخـر علـى آخـر :
حديـث البخـاري : 394 / الفتح ، ومسلم : 264 / 59 :
ـ عـن أبـي أيـوب الأنصـاري أن النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ قـال :
" إذا أتيتـم الغائـط فـلا تسـتقبلوا القبلـة ولا تسـتدبروها ولكـن شـرقوا أو غربـوا " .
فتح الباري بشرح صحيح البخاري / ج : 1 / ( 8 ) ـ كتاب : الصلاة / ( 29 ) ـ باب : قِبلة
أهل المدينة ... / حديث رقم : 394 / ص : 594 .
مـع حديـث البخـاري : 148 / الفتـح ، ومسـلم : 266 / 62 :
ـ عـن ابـن عمـر قـال : " ارتقيـت فـوق بيـت حفصـة ـ رضي الله عنها ـ لبعـض حاجتـي ، فرأيـتُ رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ يقضـي حاجتـه مسـتدبر القبلـة مسـتقبل الشـأم .
فتح الباري بشرح صحيح البخاري / ج : 1 / ( 4 ) ـ كتاب : الوضوء / ( 14 ) ـ باب :
التبرز في البيوت / حديث رقم : 148 / ص : 301 .
ووجـه الجمـع بيـن الأحاديـث الدالـة علـى النهـي وبيـن الأحاديـث الدالـة علـى الإباحـة :
أن النهـي عـن فعـل ذلـك فـي الصحـاري ، والإباحـة في العمـران ، لقرينـة جـاءت بذلـك فـي أحاديـث الإباحـة كمـا هـو صريـح في حديـث ابـن عمـر ـ رضي الله عنهما ـ ، وقـد أفتـى بذلـك رضـي الله عنـه .
* فعـن مـروانَ الأصفـرِ ـ رضي الله عنه ـ قـال :
رأيـتُ ابـنَ عمـرَ ـ رضي الله عنهما ـ أنـاخ راحلتـه مسـتقبل القبلـة ، ثـم جلـس يبـول إليهـا ، فقلـتُ : يـا أبـا عبـد الرحمـن ؛ أليـس قـد نُهـي عـن هـذا ؟ قـال : بلـى ، إنمـا نُهـي عـن ذلـك فـي الفضـاء ، فـإذا كـان بينـك وبيـن القبلـة شـيء يسـترك فـلا بـأس .
سنن أبي داود [ المجلد الواحد ] / تحقيق الشيخ الألباني / ( 1 ) ـ كتاب : الطهارة / ( 4 ) ـ
باب : كراهية استقبال القبلة عند قضاء الحاجة / حديث رقم : 11 / ص : 8 / حسن .
وقـال الإمـام الشافعي ـ رحمه الله تعالى ـ :
الاسـتقبال والاسـتدبار محرمـان فـي الصحـراء لا فـي البنيـان .
120 سؤال وجواب ... / ص : 68 / بتصرف .
# مثــال الجمــع بتخصيـص العـام :
* حديـث ابـن عمـر ـ رضي الله عنهما ـ فـي البخـاري : أن النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ قـال : " فيمـا سـقت السـماء والعيـون أو كـان عَثَرِيًّـا (1) : العشـر ، ومـا سُـقيَ بالنضـح نصـف العشـر " .
فتح الباري بشرح صحيح البخاري / ج : 3 / ( 24 ) ـ كتاب الزكاة / ( 55 ) ـ باب
العُشر فيم يُسقى ... / حديث رقم : 1483 / ص : 407 .
----------------------------------------------------------------------------
( 1 ) عَثَرِيًّا : وهو الذي يشرب بعروقه من غير سقي .
فتح الباري ... / ج : 3 / ( 24 ) ـ كتاب : الزكاة / ( 32 ) ـ باب : زكاة الوَرِقِ / ص : 408 .
فظاهـره العمـوم فـي القليـل والكثيـر ، فخصـص عمومـه حديـث أبـي سـعيد فـي الصحيحيـن :
* عـن النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ : " ..... وليـس فيمـا دون خمسـة أوْسُـق صدقـة " .
فخـرج بـه مـا كـان دون خمسـة أوسـق .
فتح الباري بشرح صحيح البخاري / ج : 3 / ( 24 ) ـ كتاب الزكاة /
( 32 ) ـ باب : زكاة الوَرِقِ / حديث رقم : 1447 / ص : 363 .
120 سؤال وجواب ... / ص : 68 / بتصرف .
# مثــال الجمـع بتقييـد المطلـق :
حديـث ابـن عبـاس فـي البخـاري ( 1492 ) :
* فعـن ابـن عبـاس ـ رضي الله عنهما ـ قـال : " وجـد النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ شـاة ميتـة أُعطِيَتْهـا مـولاةٌ لميمونـة مـن الصدقـة ، قـال النبــي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ : هـلا انتفعتـم بجلدهـا ؟ قالـوا : إنهـا ميتـة . قـال : إنمـا حَـرُمَ أكلُهَـا " .
فتح الباري بشرح صحيح البخاري / ج : 3 / ( 24 ) ـ كتاب : الزكاة / ( 61 ) ـ باب : الصدقة على
موالي أزواج النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم / حديث رقم : 1492 / ص : 416 .
فظاهـر إطلاقـه حِـلّ مـا عـدا الأكـل ، كالانتفـاع بجلودهـا قبـل الدبـاغ .
فعـورِض بأحاديـث الدبـاغ المتفـق عليهـا عنـد " الشـيخين " وغيرهمـا مـن " السـنن " و " المسـانيد " وقـد رُويـت مـن طـرق متعـددة .
فَقُيـد بهـا إطـلاق الحديـث المذكـور ، فـلا ينتفـع بهـا حتـى تطهـر بالدبـاغ .
120 سؤال وجواب ... / ص : 69 / بتصرف .
* فعـن ابـن عبـاس ـ رضي الله عنهما ـ قـال :
سـمعت رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ يقـول : " أيمـا إهـاب دُبـغ ، فقـد طَهُـر " .
صحيح سنن ابن ماجه / ج : 2 / ( 32 ) ـ كتاب اللباس / ( 25 ) ـ باب : لبس جلود الميتة
إذا دبغت / حديث رقم : 2907 ـ 3609 / ص : 285 .
# مثــال الجمـع بصـرف المُعَـارِض بالمُعَـارَض مـن الوجـوب إلـى النـدب :
حديـث : غُسـل الجمعـة واجـب علـى كـل محتلـم . أخرجه السبعة .
* فعـن أبـي سـعيد الخـدري ـ رضي الله عنه ـ أن رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ قـال :
" غسـل يـوم الجمعـة واجـب علـى كـل محتلـم " .
فتح الباري بشرح صحيح البخاري / ج : 2 / ( 11 ) ـ كتاب : الجمعة / ( 2 ) ـ باب :
فضل الغُسل يوم الجمعة / حديث رقم : 879 / ص : 415 .
وهـو صريـح فـي الوجـوب .
فَصُـرِف إلـى النـدب بحديـث سَـمُرَة بـن جُنـدب :
* فعـن سَمُـرَة بـن جُنْـدب قـال : قـال رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ :
" مـن توضـأ يـوم الجمعـة فبهـا ونعمـت ، ومـن اغتسـل فالغسـل أفضـل " .
صحيح سنن الترمذي / ج : 1 / ( 1 ) ـ كتاب : الطهارة / باب : 352 / حديث رقم : 411 ـ 501 / ص : 154 .
120 سؤال وجواب ... / ص : 69 / بتصرف .
o تعقيـــب :
ــــــــ
هـذه المسـألة علـى خـلاف بيـن العلمـاء ، ويُرْجَـع فيهـا لكتـب الفقـه .
# مثــال الجمـع بصرفـه مـن التحريـم إلـى الكراهـة :
ـ حديـث أبـي هريـرة ـ رضي الله عنه ـ فـي مسـلم : 2026 / 116 :
قـال : قـال رســول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ : " لا يشـربنَّ أحــدٌ منكـم قائمًـا ، فمـن نسـيَ فليسـتقيء " .
صحيح مسلم . بشرح ... النووي / ج : 13 ـ 14 / ( 36 ) ـ كتاب : الأشربة / ( 14 ) ـ
باب : كراهة الشرب قائمًا / حديث رقم : 2026 / ص : 284 .
ـ وهـو صريـح في التحريـم ، فَصُـرِفَ إلـى الكراهـة بحديـث " علـي " ـ رضي الله عنه ـ .
120 سؤال وجواب ... / ص : 70 .
* فعـن مَيْسَـرَة عـن النـزَّال قـال : " أُتِـيَ علـيٌّ ـ رضي الله عنه ـ علـى بـاب الرَّحبـةِ بمـاءٍ فشـرب قائمًـا فقـال : إن ناسًـا يكـره أحدُهـم أن يشـرب وهـو قائـم ، وإنـي رأيـتُ النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ فعـل كمـا رأيتمونـي فعلـتُ " .
فتح الباري بشرح صحيح البخاري / ج : 10 / ( 74 ) ـ كتاب : الأشربة /
( 16 ) ـ باب : الشرب قائمًا / حديث رقم : 5615 / ص : 83 .
o فائـــدة :
ــــــــ
قـال المـازري : " اختلـف النـاس فـي هـذا ، فذهـب الجمهـور إلـى الجـواز ، وكرهـه قـوم ، ..... ، قـال : والـذي يظهـر لـي أن أحاديـث شـربه قائمًـا تـدل علـى الجـواز ، وأحاديـث النهـي تحمـل علـى الاسـتحباب والحـث علـى مـا هـو أولـى وأكمـل ، أو لأن فـي الشـرب قائمًـا ضـررًا فأنكـره مـن أجلـه وفعلـه هـو لأمنـه ، قـال : وعلـى هـذا الثانـي يحمـل قولـه صلـى الله عليـه وعلى آله وسـلم : " فمـن نسـي فليسـتقيء " علـى أن ذلـك يحـرك خلطًـا يكـون القـيء دواءه .
ويؤيـده قـول النخعـي : إنمـا نهـي عـن ذلـك لـداء البطـن .
فتح الباري ... / ج : 10 / ( 74 ) ـ كتاب : الأشربة / ( 16 ) ـ باب : الشرب قائمًا / ص : 85 .
* * * * *
المبحـــث الســادس
الناســـخ والمنســـوخ
قـد يبـدو لبعضهـم أن بعـض الأدلـة يعـارض بعضًـا فيكـون التعـارض ظاهريًّـا لا حقيقيًّـا .
وقـد وضـع الأصوليـون قواعـد لإزالـة هـذا التعـارض الظاهـري فـي النصـوص والأدلـة .
ومـن هـذه القواعـد العلـم بالناسـخ والمنسـوخ .
الوجيز في أصول الفقه ... / ص : 383 .
فـإذا لـم يُمْكِـن الجمـع بيـن الدليليـن وجـب النظـر فـي إمكانيـة المصيـر إلـى النسـخ .
الواضح في أصول الفقه … / ص : 271 .
· تعريفــه :
لغــة : النسـخ فـي اللغـة جـاء علـى معـانٍ منهـا :
ـ الإزالـة : نحـو قولـه تعالـى : { ... فَيَنسَـخُ اللهُ مَـا يُلْقِـي الشَّـيْطَانُ ... } .
سورة الحج / آية : 52 .
التأسيس ... / ص : 401 .
ومنـه : نسـخت الشـمسُ الظـلَّ ، أي أزالتـه .
تيسير مصطلح الحديث / ص : 59 .
ـ النقـل : نحـو قولـه تعالـى : { ... إِنّـَا كُنَّـا نَسْـتَنسِـخُ مَـا كُنتُـمْ تَعْمَلُـونَ } .
سورة الجاثية / آية : 29 .
التأسيس ... / ص : 401 .
ومنـه : نسـختُ الكتـاب ، إذا نقلـتُ مـا فيـه .
فكـأن الناسـخ قـد أزال المنسـوخ أو نقلـه إلـى حكـم آخـر .
تيسير مصطلح الحديث / ص : 59 .
اصطلاحـًـا :
رفـعُ حُكْـم شـرعي متقـدم ، بخطـاب شـرعي متأخـر ، منفصـل عنـه منـافٍ لـه .
التأسيس ... / ص : 401 .
س : مـا هـو النسـخ ؟ ومـا هـو الناسـخ ؟ ومـا هـو المنسـوخ ؟ .
ج : النسـخ هـو : رفـع حكـم شـرعي ، بدليـل شـرعي متأخـر عنـه .
الناسـخ هـو : الدليـل المتأخـر الـدال علـى رفـع الحكـم .
المنسـوخ هـو : الحكـم الـذي دلَّ عليـه المتقـدِّم فَنُسِـخَ بالمتأخـر .
120 سؤال وجواب ... / ص : 70 .
· أقســام النســـخ :
ينقسـم النسـخ بحسـب الاعتبـار إلـى ثلاثـة أقسـام :
ـ باعتبـار الناسـخ .
ـ باعتبـار النـص .
ـ باعتبـار البـدل .
التأسيس ... / ص : 409 .
أولاً : النســخ باعتبـار : " الناســخ " :
وهـو أربعـة أنـواع :
# النـوع الأول : نسـخ القـرآن بالقـرآن :
وهـذا مجمـع عليـه ولا خـلاف فيـه ، أن يُنْسَـخ القـرآنُ بالقـرآن ، لأن القـرآن كلـه متواتـر .
مثالـــه : آيـة المصابـرة :
وهـي قولـه تعالـى : { ... إِن يَكُـن مِّنكُـمْ عِشْـرُونَ صَابِـرُونَ يَغْلِبُـواْ مِئَتَيْـنِ وَإِن يَكُـن مِّنكُـم مِّئَـةٌ يَغْلِبُـواْ أَلْفـاً مِّـنَ الَّذِيـنَ كَفَـرُواْ ... } . سورة الأنفال / آية : 65 .
ثـم قـال سـبحانه بعدهـا :
{ الآنَ خَفَّـفَ اللهُ عَنكُـمْ وَعَلِـمَ أَنَّ فِيكُـمْ ضَعْفـاً فَـإِن يَكُـن مِّنكُـم مِّئَـةٌ صَابِـرَةٌ يَغْلِبُـواْ مِئَتَيْـنِ وَإِن يَكُـن مِّنكُـمْ أَلْـفٌ يَغْلِبُـواْ أَلْفَيْـنِ ... } . سورة الأنفال / آية : 66 .
شرح الأأصول من علم الأصول / ص : 425 .
# النـوع الثانـي : نسـخ القـرآن بالسـنة :
فيـه خـلاف (1) بيـن أهـل العلـم :
ـ ذهـب جمهـور الأصولييـن إلـى أنـه : يجـوز نسـخ القـرآن بالسـنة المتواتـرة .
وهـو اختيـار الأميـن الشـنقيطي .
ـ وذهـب الإمـام الشـافعي وأحمـد إلـى أنـه : لا يجـوز نسـخ القـرآن بالسـنة ؛ بـل لا يَنْسَـخ القـرآن إلا قـرآن مثلـه .
وهـذا اختيـار ابـن قدامـة وابـن تيميـة .
ـ حجــة الجمهـور :
أن الجميـع وحـيٌ مـن الله تعالـى ، فالناسـخ والمنسـوخ من عنـد الله ، والله هـو مختـار ذلـك حقيقـة ، لكنـه سـبحانه أظهـر النسـخ علـى لسـان رسـوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
وَمَثـَّلَ الجمهـور للوقـوع ـ أي وقـوع نسـخ القـرآن بالسـنة ـ بـأن آيـة التحريـم بعشـر رضعـات نُسـخت بالسـنة .
وَرَدَ ذلـك فيمـا روتـه عائشـة ـ رضي الله عنها ـ قالـت :
" كـان فيمـا أُنـزل مـن القــرآن عشـر رضعـات معلومـات يحرمـن ، ثـم نسـخن بخمـس معلومـات ،
فتوفـي رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ وهـن فيمـا يُقـرأ مـن القـرآن ) .
صحيح مسلم . بشرح ... النووي / ج : 10 / ( 17 ) ـ كتاب : الرضاع / ( 6 ) ـ باب : التحريم بخمس رضعات / حديث رقم : 1452 / ص : 44 .
-------------------------------------------------------------------------
( 1 ) من أراد التوسع في هذا الخلاف وأدلة كل فريق فليرجع إلى :
ـ معالم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة / ص : 267 / للجيزاني.
ـ المرتقى الذلول إلى نفائس علم الأصول / ص : 180 / لأبي الفضل عبد السلام بن محمد بن عبد الكريم .
معالم أصول الفقه ... / ص : 267 .
ومعنـاه : أن النسـخ بخمـس رضعـات تأخـر إنزالـه جـدًا ، حتـى أنـه صلـى الله عليـه وعلـى آله و سـلم توفـي ، وبعـض النـاس يقـرأ خمـس رضعـات ، ويجعلهـا قرآنـًا متلـوًا ، لكونـه لـم يبلغـه النسـخ (1) لقـرب عهـده ، فلمـا بلغهـم النسـخ بعـد ذلـك رجعـوا عـن ذلـك ، وأجمعـوا علـى أن هـذا لا يتلـى . والنسـخ ثلاثـة أنـواع :
أحدهــا : مـا نُسـخ حكمـه وتلاوتـه كعشـر رضعـات .
والثانـي : مـا نُسـخت تلاوتـه دون حكمـه كخمـس رضعـات ، وكالشـيخ والشـيخة إذا زنيـا فارجموهمـا .
والثالــث : مـا نسـخ حكمـه وبقيـت تلاوتـه ، مثـل آيـات المصابـرة ( الأنفـال : 65 ، 66 ) وسـيأتي تفصيلـه .
# النـوع الثالـث : نسـخ السـنة بالقـرآن :
ذهـب جمهـور الأصولييـن إلى أنـه يجـوز نسـخ السـنة بالقـرآن ، وهـذا اختيـار ابـن النجـار الفتوحـي ، والأميـن الشـنقيطي .
وذهـب الإمـام الشـافعي إلـى أن السـنة لا ينسـخها إلا سـنة مثلهـا .
وقـد مثَّـلَ الجمهـور للوقـوع بأمثلـة كثيـرة منهـا :
ـ التوجـه إلـى بيـت المقـدس وهـو ثابـت بالسـنة ، وناسـخه فـي القـرآن قولُـه تعالـى :
{ ... فَـوَلِّ وَجْهَـكَ شَـطْرَ الْمَسْـجِدِ الْحَـرَامِ ... } . سورة البقرة / آية : 144 .
* فعـن البـراء بـن عـازب أن النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ كـان أول مـا قـدم المدينـة ، نـزل علـى أجـداده أو قـال : أخوالـه مـن الأنصـار ، وأنـه صلـى قِبَـلَ بيـتِ المقـدسِ سـتة عَشَـرَ شـهرًا أو سـبعة عشــر شـهرًا ، وكـان يعجبـه أن تكــون قبلتـه قِبَـلَ البيــت ، وأنـه صلـى أولَ صــلاةٍ صلاهـا صـلاةَ العصـرِ وصلـى معـه قـوم ، فخـرج رجـل مِمـن صلـى معـه فمـر علـى أهـل مسـجدٍ وهـم راكعـون ، فقـال أشـهد بالله لقـد صليـتُ مـع رســول الله قِبَـلَ مكـة فـدارو كمـا هـم قِبَـل البيـت (1) ، وكانـت اليهـود قـد أعجبهـم إذ كـان يصلـي قِبَـلَ بيـتِ المقـدسِ وأهـل الكتـاب ، فلمـا وَلَّـى وَجْهـه قِبَـلَ البيـتِ (1) أنكـروا ذلـك .
صحيح البخاري . متون / ( 2 ) ـ كتاب : الإيمان / ( 30 ) ـ باب : الصلاة من الإيمان ... / حديث رقم : 40 / ص : 15 .
( 1 ) البيـت : أي بيـت الله الحـرام أي الكعبـة .
------------------------------------------------------------------------------
( 1 ) لم يبلغه النسخ : أي لم يبلغه النسخ اللفظي دون الحكمي ، أي نسخ تلاوة " خمس رضعات " وبقاء حكمها ، فهذا نسخ ـ لفظي فقط ـ للقرآن بالسنة .
ـ تحريـم مباشـرة النسـاء فـي رمضـان ليـلاً ثابـت بالسـنة .
* فعـن البـراء ـ رضي الله عنه ـ قـال : كـان أصحـاب محمـد ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ إذا كـان الرجـل صائمًـا فحضَـرَ الإفطـار فنـام قبـل أن يفطـر لـم يأكـل ليلتَـهُ ولا يومَـهُ حتـى يمسـي ، وإنَّ قَيـسَ بـنَ صِرْمَـةَ الأنصـاري كـان صائمًـا فلمـا حَضَـر الإفطـارُ أتـى امرأتـه فقـال لهـا : أعنـدَكِ طعـامٌ ؟ قالـت : لا ولكـن أَنطلـقُ فأطلـبُ لـك ، وكـان يومَـهُ يعمـل فغلبتـه عينـاه فجاءتـه امرأتـُـهُ فلمـا رأتـه قالـت : خَيبـةً لـك ، فلمـا انتصـف النهـار غُشـيَ عليـه فَذُكـرَ ذلـك للنبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ فنزلـت هـذه الآيـة : " أُحـل لكـم ليلـة الصيـام الرفـث إلـى نسـائكم " ... ففرحـوا بهـا فرحًـا شـديدًا ونزلـت " وكلـوا واشـربوا حتـى يتبيـن لكـم الخيـط الأبيـض مـن الخيـط الأسـود ... " .
صحيح البخاري . متون / ( 30 ) ـ كتاب : الصوم / ( 15 ) ـ باب : قول الله جل ذكره " أحل لكم ليلة
الصيام الرفث إلى ... " سورة البقرة آية : 187 / حديث رقم : 1915 / ص : 216 .
* وعـن ابـن عبـاس : " يـا أيهـا الذيـن آمنــوا كُتـب عليكـم الصيـامُ كمـا كُتـبَ علـى الذيـن مـن قبلكـم " (1) . فكـان النـاس علـى عهـد النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ ، إذا صلـوا العتمـة ، حَـرُمَ عليهـم الطعـام والشـراب والنسـاء ، وصامـوا إلـى القابلـة . فاختـانَ رجـلٌ نفسَـهُ ، فجامـع امرأتَـهُ ، وقـد صلـى العشـاء ، ولـم يفطـر ، فـأراد الله عـز وجـل : أن يجعـل ذلـك يسـرًا لمـن بقـي ، وَرُخْصـة ومَنْفَعَـة ، فقـال سـبحانه : { ... عَلِـمَ اللهُ أَنَّكُـمْ كُنتُـمْ تَخْتانُـونَ أَنفُسَـكُمْ ... } (2) 0 وكـان هـذا ممـا نفـع الله بـه النـاس ، ورخـص لهـم ويسـر .
صحيح سنن أبي داود / ج : 2 / كتاب : الصوم / ( 1 ) ـ باب : مبدأ فرض الصيام / حديث رقم : 2028 / ص : 440 .
وناسـخه فـي القـرآن قولـه تعالـى : { ... فَالآنَ بَاشِـرُوهُنَّ ... } . سورة البقرة / آية : 187 .
معالم أصول الفقه ... / ص : 269 .
# النـوع الرابـع : نسـخ السـنة بالسـنة :
وهـذا كثيـر ، مثالــه :
* عـن ابـن بُرَيْـدَةَ ، عـن أبيـه قـال : قـال رسـول الله صلـى الله عليـه وعلـى آله وسـلم :
------------------------------------------------------------------------------
( 1 ) سورة البقرة / آية : 183 .
( 2 ) سورة البقرة / آية : 187 0 وتمامها : { ... هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُواْ مَا كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ... } .
" نهيتكـم عـن زيـارة القبـور ، فزوروهـا 0 ونهيتكـم عـن لحـوم الأضاحـيِّ فـوق ثـلاث ، فأمسـكوا مـا بـدا لكـم 0 ونهيتكـم عـن النبيـذ إلا فـي سِـقاءٍ ، فاشـربوا في الأسْـقِيةِ كلِّهـا 0 ولا تشـربوا مسـكرًا " .
رواه مسلم / ( 11 ) ـ كتاب : الجنائز / ( 36 ) ـ باب : استئذان النبي صلى الله عليه وعلى آله
وسلم في زيارة قبر أمه / حديث رقم : 977 / ص : 231 .
وهـذا صريـح فـي ثبـوت الحكـم ثـم نسـخه .
شرح الأصول من علم الأصول / ص : 428 / بتصرف .
ثانيـًا : النســخ باعتبـار : " النــص " :
وهـو ثلاثـة أنـواع :
# النـوع الأول :
نسـخ " اللفـظ " و " الحكـم " معـًا :
مثالــه :
ما روتـه عائشـة ـ رضي الله عنها ـ قالـت :
" كـان فيمـا أُنـزل مـن القــرآن عشـر رضعـات معلومـات يُحَرِّمْـنَ ، ثـم نُسـخن بخمـس معلومـات ،
فتوفـي رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ وهـن (1) فيمـا يُقـرأ مـن القـرآن " .
رواه مسلم / ج : 10 / ( 17 ) ـ كتاب : الرضاع / ( 6 ) ـ باب :
التحريم بخمس رضعات باب / حديث رقم : 1452 / ص : 44 .
فقولهـا : " عشـر رضعـات " نُسـخ لفظـًا وحكمـًا .
شرح الأصول من علم الأصول / ص : 423 / بتصرف .
· الحكمـة منـه :
الحكمـة فيما نسـخ لفظـه وحكمـه ، أن يعلـم النـاس تـدرج الأحكـام الشـرعية ، وأنهـا كانـت فـي الأول
" عشـر " ثـم آلـت إلـى " خمـس " .
شرح الأصول من علم الأصول ... / ص : 424 .
------------------------------------------------------------------------------
( 1 ) وهن فيما يقرأ من القرآن : تقصد الخمس . وقد نُسخ هذا لفظًا ، وبقي حكمًا .
وسـيأتي تفصـيل ذلـك .
# النـوع الثانـي :
نسـخ " الحكـم " و " بقـاء اللفـظ " .
وهـذا هـو الكثيـر فـي القـرآن .
مثالــه :
آيتـا المصابـرة : ( سـورة الأنفـال / آية : 65 ، 66 ) .
قـال تعالـى :
{ ... إِن يَكُـن مِّنكُـمْ عِشْـرُونَ صَابِـرُونَ يَغْلِبُـواْ مِئَتَيْـنِ وَإِن يَكُـن مِّنكُـم مِّئَـةٌ يَغْلِبُـواْ أَلْفـاً
مِّـنَ الَّذِيـنَ كَفَـرُواْ ... } . سورة الأنفال / آية : 65 .
نُسـخ حكمهـا بقولـه تعالـى :
{ الآنَ خَفَّـفَ اللهُ عَنكُـمْ وَعَلِـمَ أَنَّ فِيكُــمْ ضَعْفـاً فَـإِن يَكُـن مِّنكُــم مِّئَـةٌ صَابِــرَةٌ يَغْلِبُـواْ
مِئَتَيْـنِ وَإِن يَكُن مِّنكُـمْ أَلْـفٌ يَغْلِبُـواْ أَلْفَيْـنِ ... } . سورة الأنفال / آية : 66 .
ففـي هـذا تخفيـف 0
فقـد كـان فيمـا نـزل أولاً قولـه تعالـى : { وَإِن يَكُـن مِّنكُـم مِّئَـةٌ يَغْلِبُـواْ أَلْفـاً } .
ثـم خُفـف فصـار : { فَـإِن يَكُـن مِّنكُـم مِّئَـةٌ صَابِـرَةٌ يَغْلِبُـواْ مِئَتَيْـنِ } .
فصـار الواحـد يقابـل اثنيـن ، وكـان قبـل ذلـك يقابـل عشـرة .
شرح الأصول من علم الأصول ... / ص : 415 / بتصرف .
· الحكمــة منـه :
حكمـة نسـخ الحكـم دون اللفـظ ، بقـاء ثـواب التـلاوة ، وتذكيـر الأمـة بحكمـة النسـخ .
شرح الأصول من علم الأصول ... / ص : 415 .
# النـوع الثالــث :
نسـخ " اللفـظ " و " بقـاء الحكـم " .
ـ فـي القـرآن ما نُسـخ لفظـه وبقـي حكمـه مثـل " آيـة الرجـم " ، وكذلـك الرضعـات ـ الخمـس ـ .
شرح الأصول من علم الأصول ... / ص : 415 / بتصرف .
ـ فقـد ثبـت فـي الصحيحيـن مـن حديـث ابـن عبـاس ـ رضي الله عنهما ـ أن عمــر بـن الخطـاب ـ رضي
الله عنه ـ قـال وهـو جالـس علـى المنبـر ..... إن الله بعـث محمـدًا ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ بالحـق ، وأنـزل عليـه الكتـاب ، فكـان مِمَّـا أنـزل الله آيـة الرجـم فقرأناهـا وعقلناهـا ووعيناهـا ، رجـم رسـول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ورجمنـا بعـده ، فأخشـى إن طـال بالنـاس زمـان أن يقـول قائـل : والله ما نجـد الرجـم فـي كتـاب الله ! فيضلـوا بتـرك فريضـة أنزلهـا الله ، وإن الرجـم في كتـاب الله حـق علـى من زنـى إذا أُحْصِـنَ مـن الرجـال والنسـاء إذا قامـت البينـة أو كـان الحَبَـلُ أو الاعتـراف " .
( جزء من حديث ) .
صحيح البخاري . متون / ( 86 ) ـ كتاب : الحدود / ( 31 ) ـ باب : رجم
الحبلى من الزنا إذا أَحصنت / حديث رقم : 6830 / ص : 794 .
ـ قـال ابـن حجـر فـي فتـح البــاري بشـرح صحيـح البخـاري / ج : 12 / ( 86 ) ـ كتـاب : الحـدود / ( 31 ) ـ بـاب : رجـم الحُبلـى مـن الزنـا إذا أحصنـت / ص : 153 :
قولـه : " فيضلــوا بتـرك فريضـة أنزلهـا الله " : أي فـي الآيـة المذكـورة التـي نسـخت تلاوتهـا وبقـي حكمُهَـا .
وقـد وقـع ما خشـيه عمـر أيضًـا فأنكـر الرجـم طائفـة مـن الخـوارج أو معظمهـم وبعـض المعتزلـة .
ا . هـ .
ـ وورد فـي شـرح الباعـث الحثيـث :
هـذا كـان قرآنًـا يتلـى ، وشـهد بذلـك جمـع مـن الصحابـة ، شـهدوا أنـه كـان مـن كتـاب الله ، ثـم
نُسـخت تلاوتـه ، وبقـي حُكمـه ، وصـار يُـروَى عـن نبينـا ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ . ا . هـ .
فقـد قـال عمـر ـ رضي الله عنه ـ ذلـك علـى المنبـر وهـو يخطـب النـاس وأعلنهـا علـى المنبـر حتـى تشـيع وتظهــر بيـن النـاس ، فسـكوت الصحابـة علـى مـا قالـه عمـر يـدل علـى أنـه محــل إجمـاع بينهـم أن هـذا ممـا نـزل مـن القـرآن .
فهـذه الآيـة نسـخ لفظهـا وبقـي حكمهـا ، وسـيبقى إلـى يـوم القيامـة إن شـاء الله ، فالإنسـان إذا زنـى وهو محصـن فإنـه يرجـم ، والمحصـن هـو الـذي تـزوج وجامـع زوجتـه فـي نكـاح صحيـح ، وهمـا بالغـان عاقـلان حُـرَّان ، فـإذا ثبتـت شـروط الإحصـان وزنـى الرجـل ـ ( أو المـرأة ) ـ فإنـه يرجـم بحجـارة .
والحكمـة مـن هـذه القِتلـة تنفيـر النـاس عـن الزنـا ، ولأن لـذة الزنـا ـ وهـو محـرم ـ شـملت جميـع البـدن فكـان مـن الحكمـة أن يعاقـب بعقوبـة تشـمل جميـع البـدن .
شرح الأصول من علم الأصول ... / ص : 417 / بتصرف .
ـ وكذلـك ممـا نـزل مـن القـرآن ثـم نسـخ وصـار يتلـى كأحاديـث قـول النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ لـو أن لابـن آدم مِـلء واد مـالاً لأحـب ... " .
ـ قـال الإمـام مسـلم فـي صحيحـه : حدثنـي سُـوَيد بـنُ سـعيد 0 قـال حدثنـا علي بـنُ مُسْـهِر عـن داود ، عـن أبـي الأسـودِ ، عـن أبيـه . قـال : بُعـثَ أبـو موسـى الأشـعريُّ إلـى قُـرَّاءِ أهـلِ البصـرة فدخـل عليـه ثلاثمائـة رجـلٍ قـد قـرؤوا القـرآن . فقـال : أنتـم خيـارُ أهـلِ البصـرة وقراؤهـم . فاتلـوه . ولا يطولـنَّ عليكـم الأمـدُ فتقسـوَ قلوبُكـم كمـا قسـت قلـوب مـن كـان قبلكـم .
وإنَّـا كنـا نقـرأ سـورة . كنـا نُشَـبِّهُهَا فـي الطـول والشـدة بسـورة بـراءةَ . فأنسـيتُها . غيـرَ أنـي قـد حفظـت منهـا : لـو كـان لابـن آدم واديـان مـن مـالٍ لابتغـى واديـًا ثالثـًا . ولا يمـلأَ جـوفَ ابـنِ آدمَ إلا التـراب .
وكنـا نقـرأ سـورة كنـا نشـبهها بإحـدى المسـبحات 0 فأُنسـيتها 0 غيـر أنـي حفظـت منهـا :
{ يَـا أَيُّهَـا الَّذِيـنَ آَمَنُـوا لِـمَ تَقُولُـونَ مَـا لاَ تَفْعَلُـونَ } . سورة الصف / آية : 2 .
فتكتـب شـهادةٌ فـي أعناقكـم . فَتُسـألون عنهـا يـومَ القيامـةِ .
صحيح مسلم . متون / ( 12 ) ـ كتاب : الزكاة / ( 39 ) ـ باب : لو أن لابن آدم واديين
لابتغى ثالثًا /حديث رقم : 1050 / ص : 248 .
* عـن أنـس قـال : قـال رسـولُ الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ :
" لـو كـان لابـن آدم واديــان مـن مـالٍ لابتغـى واديـًا ثالثـًا 0 ولا يمـلأ جـوف ابـن آدم إلا التــراب .
ويتـوب اللهُ علـى مـن تـاب " .
صحيح مسلم . متون / ( 12 ) ـ كتاب : الزكاة / ( 39 ) ـ باب : لو أن لابن آدم
واديين لابتغى ثالثًا / حديث رقم : 1048 / ص : 248 .
* قـال البخـاري فـي صحيحـه : حدثنـي محمـد قـال أخبرنـا مَخلـدٌ قـال أخبرنـا ابـنُ جُريـج قـال سـمعتُ عطـاءً ، يقـول : سـمعتُ ابـنَ عبـاس ، يقــول : سـمعتُ رسـولَ اللهِ ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ يقـول : " لـو أن لابـنِ آدمَ مِـلءَ وادٍ مـالاً لأحـب أن له إليـه مثلـه ؛ ولا يمـلأ عيـنَ ابـن آدمَ إلا التـراب ، ويتـوبُ الله علـى مـن تـاب " .
قـال ابـنُ عبـاس : فلا أدري من القـرآن هو أم لا 0 قـال : وسـمعتُ ابنَ الزبيـر يقـول ذلـك على المنبـر .
فتح الباري بشرح صحيح البخاري / ج : 11 / ( 81 ) ـ كتاب : الرقاق / ( 10 ) ـ باب :
ما يُتقى من فتنة المال / حديث رقم : 6437 / ص : 258 .
ورد فـي فتـح البـاري ..... / ج : 11 / ص : 262 :
وقـد شـرحه بعضهـم علـى أنـه كـان قرآنًــا ، ونُسـخت تلاوتـه لمـا نزلـت { أَلْهَاكُـمُ التَّكَاثُــرُ * حَتَّـى زُرْتُـمُ الْمَقَابِـرَ } . سورة التكاثر / آية : 1 ، 2 .
وأمـا الحكــم فيـه والمعنـى فلـم ينسـخ ، إذ نسـخ التــلاوة لا يسـتلزم المعارضـة بيـن الناسـخ والمنسـوخ كنسـخ الحكـم 0
ا 0 هـ 0
ـ وقـد ثبـت فـي صحيـح مسـلم أنـه قـال :
حدثنـا يحيـى بـن يحيـى 0 قـال : قـرأتُ علـى مالـكٍ عـن عبـد الله بن أبـي بكـر ، عـن عَمْـرَةَ ، عـن عائشـة ؛ أنهـا قالـت :
كـان فيمـا أُنـزل مـن القـرآن : عشـر رضعـات معلومـات يُحَرِّمْـنَ 0 ثـم نُسـِخْنَ : بخمـسٍ معلومـات 0 فتوفـي رســول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ وهـن فيمـا يُقــرأُ مـن القـرآن 0
صحيح مسلم 0 بشرح 000 النووي / ج : 9 ، 10 / ( 17 ) ـ كتاب : الرضاع / ( 6 ) ـ
باب : التحريم بخمس رضعات / حديث رقم : 1452 / ص : 44 0
وفـي روايـة أخـرى لنفـس الحديـث :
* قـال مسـلم حدثنـا عبـد الله بـن مَسْـلَمَةَ القَعْنَبِـيُّ ، قـال : حدثنـا سُـليمانُ بـنُ بـلالٍ ، عـن يحيـى وهـو ابـنُ سـعيدٍ عـن عَمْـرةَ ؛ أنها سـمعتْ عائشـةَ تقـولُ وهـي تَذْكُـرُ الـذي يُحـرِّمُ مـن الرضاعـة ، قالـت عَمـرة : فقالـت عائشـة : نـزل فـي القـرآن : عشـرُ رضعـاتٍ معلومـاتٍ . ثـم نـزل أيضـًا : خمـس معلومـات .
صحيح مسلم / ... / حديث رقم : 25 ـ ( 1452 ) .
فقولهـا ـ أي عائشـة ـ رضي الله عنها ـ " عشـر رضعـات " ، نُسـخ لفظـًا وحكمـًا .
وقولهـا : " ثـم نـزل أيضـًا : خمـسٌ معلومـات " . نُسـخ لفظـه دون حكمـه .
شرح الأصول من علم الأصول ... / ص : 423 / بتصرف .
o إشــكال وحلــه :
ورد فـي آخـر الحديـث أن النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ توفـي وهـن فيما يُقـرأ مـن القــرآن ، وهـذه قاصمـة ظهـر ، لأنـه يسـتلزم أن يكـون فـي القـرآن شـيء حُـذِفَ بعـد رسـول الله ـ صلى الله عليه
وعلى آله وسلم ـ لأنهـا تقـول : " وهـن فيمـا يقـرأ " ونحـن لا نجـد شـيئًا يقـرأ ، وهـذه قاصمـة ظهـر ، إذا كـان شـيء مـن القــرآن فكيـف يحـذف بعـد رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ ؟ ومـن المعلـوم أن الأمـة أجمعـت علـى أنـه لا حـذف فـي القــرآن بعـد مـوت النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ ؟ !
إذًا فيكـون هـذا الحديـث خـلاف الإجمـاع فـلا يُقبـل .
وإلـى هـذا ذهـب بعـض أهـل العلـم مـن المتأخريـن .
شرح الأصول من علم الأصول ... / ص : 422 .
ولكـن نقـول : يمكـن الجـواب علـى هـذا الإشـكال :
" وتوفـي رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ وهـي فيمـا يتلـى مـن القـرآن " .
قالـوا : كيـف يتلـى مـن القـرآن ثـم لا نجـده ؟
إذًا معنـاه أن القـرآن يمكـن أن يحـذف منـه شـيء بعـد وفـاة الرسـول ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ ؟
فأجـاب علـى ذلـك العلمـاء : بأنهـا كانـت فيمـا يتلـى مـن القـرآن بحسـب مـن لـم يبلغهـم النسـخ .
يعنـي كـل النـاس يتلونهـا ؟ بـل الذيـن لـم يعلمــوا بالنسـخ ، وأرادت مـن هـذا ـ رضي الله عنها ـ أن النســخ كـان متأخـرًا فَعَلـم بـه بعـض النـاس ، وجهلـه بعـض النـاس ، فصـاروا يتلونـه بعـد وفـاة النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ حتـى انتشـر النسـخ وتُرِكَـتْ .
شرح الأصول من علم الأصول ... / ص : 424 .
· الحكمــة منـه :
الحكمـة مـن نسـخ اللفـظ وبقـاء الحكـم ، اختبـار الأمـة فـي العمـل بما لا يجـدون لفظـه فـي القـرآن .
شرح الأصول من علم الأصول ... / ص : 422 .
· أهميتــه وصعوبتـه وأشــهر المبرزيـن فيـه :
معرفـة ناسـخ الحديـث مـن منسـوخه فـن مهـم صعـب ، فقـد قـال الزهـري : " أعْيَـا الفقهـاء وأعجزهـم أن يعرفـوا ناسـخ الحديـث مـن منسـوخه " .
وأشـهر المبرِّزيـن فيـه هـو " الإمـام الشـافعي " .
فقـد كانـت لـه فيـه اليـد الطولـى والسـابقة الأولـى .
قـال " الإمـام أحمـد " " لابـن وارة " ـ وقـد قـدم مـن مصـر ـ :
كتبـتَ كُتَـبَ الشـافعي ؟ .
قـال : لا .
قـال : فَرَّطْـتَ ، مـا علمنـا المُجْمَـلَ مـن المفسـَّرِ ، ولا ناسـخَ الحديـث مـن منسـوخه حتـى جالسـنا الشـافعيَّ .
تيسير مصطلح الحديث / ص : 59 .
· بــم يُعْـرَفُ الناسـخ مـن المنسـوخ ؟ .
======================
يعـرف ناسـخ الحديـث مـن منسـوخه بأحـد هـذه الأمـور :
أ ـ بتصريـح رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ :
كحديـث ابـن بُريـدة فـي صحيـح مسـلم : " نهيتكـم عـن زيـارة القبــور فزوروهـا ... " .
صحيح مسلم . متون / ( 11 ) ـ كتاب : الجنائز / ( 36 ) ـ باب : استئذان النبي ربه
في زيارة قبر أمه / حديث رقم : 977 / ص : 231 .
ب ـ بقـول صحابـي :
كقـول جابـر بـن عبـد الله ـ رضي الله عنهما ـ : " كـان آخِــرَ الأمريـن مـن رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ تَـرْك الوضـوء ممـا غيـرت النـار " .
صحيح سنن أبي داود / ج : 1 / ( 1 ) ـ كتاب : الطهارة / ( 75 ) ـ باب : في ترك الوضوء مما
مست النار / حديث رقم : 177 ـ 192 / ص : 39 .
ج ـ بمعرفـة التاريـخ :
كحديـث شـداد بـن أوس : " أفطـر الحاجـم والمحجـوم " .
فعـن شـداد بـن أوس أن رســول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ ، أتـى علـى رجـل بالبقيــع وهـو
يحتجـم ، وهـو آخـذ بيـدي لِثَمَـان عشـرةَ خلـت مـن رمضـان ، فقـال :
" أفطـر الحاجـم والمحجـوم " .
صحيح سنن أبي داود / ج : 2 / ( 8 ) ـ كتاب : الصوم / ( 28 ) ـ باب : في الصائم
يحتجم / حديث رقم : 2076 ـ 2369 / ص : 451 .
نُسـخ " بحديـث ابـن عبـاس أن رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ " احتجــم وهـو صائـم " .
صحيح سنن أبي داود / ج : 2 / ( 8 ) ـ كتاب : الصوم / ( 29 ) ـ باب : في الرخصة
في ذلك / حديث رقم : 2079 ـ 2372 / ص : 451 .
فقـد جـاء فـي بعـض طـرق حديـث شـداد أن ذلـك كـان زمـن الفتـح ، وأن ابـن عبـاس صحبـه فـي حجـة الـوداع .
د ـ بدلالـة الإجمـاع :
كحديـث : " مـن شـرب الخمـر فاجلـدوه ، فإن عـاد فـي الرابعـة فاقتلـوه " .
فعـن معاويـة بـن أبـي سـفيان ؛ أن رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ قـال :
" إذا شـربوا الخمـرَ فاجلدوهـم 0 ثـم إذا شـربوا الخمـر فاجلدوهـم 0 ثـم إذا شـربوا فاجلدوهـم . ثـم
إذا شـربوا فاقتلوهـم " .
صحيح سنن ابن ماجه / ج : 2 / ( 20 ) ـ كتاب : الحدود / ( 17 ) ـ باب : من شرب
الخمر مرارًا / حديث رقم : 2086 ـ 2573 / ص : 85 .
سلسلة الأحاديث الصحيحة / ج : 3 / حديث رقم : 136 / ص : 347 .
قـال النـووي : " دل الإجمـاعُ علـى نسـخه "
والإجمـاع لا ينسـخُ ولا يُنْسـخ ، ولكـن يـدل علـى ناسـخ .
تيسير مصطلح الحديث / ص : 59 / بتصرف .
ا . هـ .
· أشــهر المصنفــات فيــه :
===================
1 ـ الاعتبـار فـي الناسـخ والمنسـوخ مـن الآثـار . لأبـي بكـر محمـد بـن موسـى الحازمـي .
2 ـ الناسـخ والمنسـوخ . للإمـام أحمـد .
3 ـ تجريـد الأحاديـث المنسـوخة 0 لابـن الجـوزي .
تيسير مصطلح الحديث / ص : 60 .
* * * * *
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق